哀莫大于心死下一句
而人死亦次之。哀莫大于心死是一句汉语成语，指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。心死：指心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。
出自《庄子-田子方》。仲尼曰：恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。
哀莫大于心死下一句是什么意思
哀莫大于心死的下一句是而人死亦次之。
哀莫大于心死是一句汉语成语，读音为āi mò dà yú xīn sǐ，指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。心死：指心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。
出处：《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
白话译文：最悲哀的莫过于人的没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。
哀莫大过于心死下一句
而人死亦次之。哀莫大于心死是一句汉语成语，指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。心死：指心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。
哀莫大于心死下句
哀莫大于心死下一句是而人死亦次之。“夫哀莫大于心死,而人死亦次之”的意思是悲哀不大过心死，而身体死亡还在其次。
哀莫大于心死的前一句
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哀默大于心死，而人死亦次之。这句话就是第一句，是和别人对话的时候说的。出自于先秦.庄周的《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死；而人死亦次之。”它的意思是：指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
原文是：田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：“溪工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”。
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直士梗耳，夫魏真为我累耳！
哀莫大于心死下一句是什么?
哀莫大于心死
发音 āi mò dà yú xīn sǐ
释义 心死：指心像死灰的灰烬.指最可悲哀的事,莫过于思想顽钝,麻木不仁.
出处 《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死,而人死亦次之.”
示例 人说：“～.”我的心已经死了.我不该再到你们公馆里来,打扰你们.（巴金《家》二回）
近义 心灰意冷
反义 发愤图强
用法 主谓式；作谓语、宾语；形容悲哀的程度比心死还重
哀大莫过于心死的下一句是什么?
下一句是：而人死亦次之。意思是指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。出自：战国时期宋国庄子《庄子·田子方》。
原文：仲尼曰：恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。
释义：
孔子说：唉，这怎么能够不加审察呢！悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向。
有眼有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便获得生存，太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。
扩展资料：
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。
认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。
参考资料：
百度百科-庄子·外篇·田子方
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